EQUILÍBRIO E FELICIDADE

 

Fui inspirado a falar sobre esses dois temas – equilíbrio e felicidade - pelo livro “Mudar – Caminhos para a transformação verdadeira” de autoria do psicanalista Flávio Gikovate, MG Editores, 2014.

Este livro oferece reflexões sobre o que é, para quê e por que mudar.

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Não haverá felicidade na Húbris[1]. Isto é ponto pacificado.

Portanto, é preciso saber como atingir o equilíbrio antes de se pensar em felicidade.

Mas o que é “equilíbrio” e como atingi-lo?

Muitos livros ditam regras para atingi-lo, sobretudo livros de autoajuda. Mas o equilíbrio não pode ser buscado, não pode ser meta. Assim como outras virtudes, o equilíbrio não pode ser alcançado por obediência a regras, a ditames, a algum conselho dado por um guru.

Eu só posso chegar a algum lugar se souber qual será o caminho para atingi-lo e, no caso, sem saber o que vou encontrar ao fim da jornada. Para nós - seres em construção – é impossível saber. Como diz Ubiratan Rosa influenciado pelo pensamento krishnamurtiano[2]: todo o esforço feito para alcançar alguma virtude pode resultar em frustração ou autoengano.

Esse esforço que empreendo para alcançar determinada condição virtuosa tem de ter a visão clara do que é essa condição. E eu não a tenho. Falta-me as ferramentas necessárias para isso e há uma forte possibilidade de ter essa condição de forma falsa e, por fim, essa condição almejada pode não ser aquilo que imaginei. Esse é o ponto.

Então, o que fazer?

Bem, se quero atingir um ponto de equilíbrio – uma homeostase[3] existencial – tenho de saber o que provoca o desequilíbrio, o que é estar desequilibrado. Partindo desse ponto – quase como uma reatância psicológica[4]- começo a trabalhar para descobrir.

Parto de uma condição negativa do conceito para chegar a ele: se quero manter-me humilde, tenho necessariamente, de descobrir o orgulho que habita em mim, porque posso pensar que atingi aquele patamar espiritual no qual almejei, mas não passa de simulacro criado pelo próprio orgulho.

Ao entender o que é desequilíbrio, poderei trabalhar para diminuir essa condição com as ferramentas que possuo e, ao trabalhar para sair dela, naturalmente, sem imaginações, vou penetrando o campo do equilíbrio gradual e mansamente, sem forçamentos.

Superada essa etapa, penso, poderei sentir a brisa da felicidade movendo-se em mim sem que eu dê conta dessa condição, porque não se trata de um exercício mental, de uma grande racionalização. Trata-se, antes, de uma disposição de espírito, de uma prontidão causada pelo estado de equilíbrio atingido.

E é muito bom saber que, não são condições permanentes, porque mesmo que eu atinja esse estado, haverá pessoas que me acompanham e que amo as quais podem estar em estado de desequilíbrio ou passando por aflições e isso trará consequências imprevisíveis para o meu coração.[5]

É duro saber disso: a prática da virtude não me garante uma vida plenamente feliz. Não adianta bater na madeira 3 vezes.

Esse é o desafio posto diante de quem quer viver uma espiritualidade robusta radicalmente oposta àquela oferecida para mentes infantilizadas que buscam uma espiritualidade gourmet.[6]

Ao agir “virtuosamente” na expectativa de me sentir feliz nada mais faço que negociar com a divindade num mecanismo de trocas. Na verdade não sou virtuoso; sou interesseiro como já dizia o velho Vieira.[7]

Sugiro que, você que me lê, procure na sabedoria oriental, por exemplo, no Taoísmo alguns subsídios sobre o tema “equilíbrio” que, na linha taoísta, é uma situação sempre dinâmica, nunca estática.

O equilíbrio tem um aspecto interno – que depende do sujeito; como um aspecto externo – que depende das relações do sujeito com o meio em que vive.

Na sabedoria judaica Tsedaká é o termo para designar esse dinamismo: o equilíbrio no mercado – sistema de trocas justo. Não se tem riqueza na companhia de uma multidão de miseráveis. Não se tem felicidade quando se está rodeado de infelizes.

Enquanto isso, vamos seguindo com Fernando Pessoa:

Navegar é preciso (é necessário). Viver não é preciso (é incerto)[8].

Difícil? Quem disse que seria fácil?

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[1] Húbris: palavra que vem do grego; pode significar desmedida; desregramento; excesso.

[2] Referência ao pensador indiano Jiddu Krishnamurti (1895-1986).

[3] Capacidade do organismo de se manter constante, para que suas funções e reações químicas essenciais não sejam influenciadas e permaneçam dentro dos limites aceitáveis à manutenção da vida.

[4] Reatância psicológica é expressão da Psicologia reversa: se eu quero que alguém rabugento e reativo lave a louça, eu digo a ele: “não quero que você lave a louça”. Para contrariar minha ordem o sujeito reage, lavando-a.

Pegando um gancho nessa teoria psicológica, para que eu saiba se tenho algum equilíbrio emocional, tenho, antes, de saber o quanto sou desequilibrado.

[5] A frase “tudo isso passará” vem de Chico Xavier aconselhando a pronunciarmos quando estivermos vivendo períodos de grande aflição e sofrimento. Ocorre que muita gente se esquece que o “tudo” da frase inclui os momentos bons e prazerosos, também. Tudo é impermanente como dizia o velho Heráclito, filósofo da Antiga Grécia.

[6] A espiritualidade gourmet (expressão inspirada no filósofo Luiz Felipe Pondé) é aquela espiritualidade na qual o sujeito busca prazer e alegria com uma dita prática espiritual. Bem distante da prática espiritual experimentada por grandes vultos da humanidade. O Cristo mesmo teria dito: não pensem que vim trazer a paz. Não vim trazê-la, mas trazer a espada. Obviamente aqui a espada representa luta, desassossego, desafios constantes; não a alegria boba e barata.

[7] Referência aos sermões de Padre Vieira:

O amor fino não busca causa nem fruto. Se amo, porque me amam, tem o amor causa; se amo, para que me amem, tem fruto: e amor fino não há-de ter porquê nem para quê. Se amo, porque me amam, é obrigação, faço o que devo: se amo, para que me amem, é negociação, busco o que desejo. Pois como há-de amar o amor para ser fino? Amo, quia amo; amo, ut amem: amo, porque amo, e amo para amar. Quem ama porque o amam é agradecido. quem ama, para que o amem, é interesseiro: quem ama, não porque o amam, nem para que o amem, só esse é fino. Padre António Vieira, in "Sermões" (destaque meu).

[8] "Navegar é preciso, viver não é preciso" [?]

No século I a.c., o general romano Pompeu, encorajava marinheiros receosos, inaugurando a frase “Navigare necesse, vivere non est necesse.”

Corria o século XIV e o poeta italiano Petrarca transformava a expressão para “Navegar é preciso, viver não é preciso.”

“Quero para mim o espírito dessa frase”, escreveu depois Fernando Pessoa, confinando o seu sentido de vida à criação.

E cantando a coragem navegante, em jeito de fado brasileiro, Caetano Veloso escreveu Os Argonautas. “Navegar é preciso, viver …” Com um fim inacabado, a música lança as interrogações.

Navegar é preciso?

Sim! Navegar é uma viagem exata. Fazia-se com bússolas e astrolábios. Hoje, faz-se com satélites, GPS’ e www’s.

Viver não é preciso?

Não! É uma viagem feita de opções, medos, forças, inseguranças, persistências, constâncias e transições …

Mais de 2000 mil anos depois, interrogamo-nos:

Viver não é preciso?

Não, quando navegar é sonhar, ousar, planear, arriscar, empreender, realizar…
Porque aí, navegar é viver!

Fonte: Universidade de Coimbra: https://www.uc.pt/navegar