DUAS VISÕES UMA REALIDADE

 Desenhando mãos - 1948

Maurits Cornelis Escher (1898-1972)

(...) Tal como Chuang-tsé, ele sonha ser uma borboleta e ao acordar pergunta-se se foi ele que sonhou ser uma borboleta ou se foi a borboleta que sonhou ser Chuang-Tsé. O mundo é um edifício irreal construído de sonhos nos quais os seres sonhados dão origem ao sonhador, tal como as mãos de Escher se desenham uma à outra para poder desenhar.

Mircea Eliade e Ioan P. Couliano – Dicionário das Religiões – verbete Taoísmo.

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É um enorme desafio para um ocidental deparar-se com o pensamento oriental, especialmente o Taoísmo que vai muito além do corredor estreito da visão de mundo lógica, cartesiana, racionalista - característica daquela mentalidade que se acredita depositária da verdade.

Esse é o pensamento dominante nas linhas da Doutrina Espírita com o qual, alguns, operam de maneira quase dogmática, com tempero positivista[1]. Pensando assim, seria como se eles negassem a existência da antimatéria. Falam da existência do mundo material e do mundo espiritual com pompa e circunstância, mas sem considerar que o espírito, por definição é um constructo mental sem comprovação epistemológica possível.[2]

A falta de profundidade na observação da realidade total, somada à arrogância de quem se sente portador do saber definitivo. A concepção do vazio no Taoísmo mostra o contrário, porque o vazio é sem fim e é ele que dá consistência ao que é finito – pelo menos é a maneira como entendo o Tao Te King neste trecho:

O oleiro faz um vaso, manipulando a argila,

Mas é o oco do vaso que lhe dá utilidade.

Paredes são massas com portas e janelas,

Mas somente o vácuo entre as massas lhes dá utilidade...

Lao Tsé, Tao Te King

Para essa gente – e sejamos justos, para a maioria de nós - é difícil entender que o que é preenchido (a realidade observada) depende estruturalmente do vazio impreenchível.[3]

O convite feito por Krishnamurti é oportuno. Diz ele que para que tenhamos grande capacidade de percepção da realidade, temos de ouvir o badalar do sino como também o silêncio entre um badalar e outro.

O “silêncio” entre o som de uma badalada do sino e outra badalada equivale ao “oco do vaso”.

Nem sempre o real é óbvio.

É muito complicado para quem foi condicionado a pensar sob uma lógica cartesiana (como os ocidentais em geral o fazem) em conceber a existência concomitante e paradoxal do eu e o não-eu. Para mim, uma variante daquilo que, no Taoísmo, configura o princípio da mutabilidade: o não-agir para agir.

Tá difícil? Pois é, no começo é difícil mesmo; com o tempo e com estudo a gente acaba entendendo, ou pelo menos, vai se acostumando.

Apesar de ser um iniciado no Taoísmo, ainda fico boiando em muitas questões postas tanto por essa corrente de pensamento quanto pelo Zen-budismo que admiro muito.

Essa visão ocidental - particularista e reducionista - que tenta ter uma compreensão analítica da realidade – comumente, não consegue entender a visão oriental que tende a ver a realidade por síntese e não por análise. Isso cria uma reação paradoxal de desconfiança da própria existência: será que existo como eu penso que existo, como o fez Chuang-Tsé?

(Não custa lembrar que, no Taoísmo, a simplicidade é o último degrau da sabedoria.)

O velho e bom Heisenberg[4] entra em cena com o seu Princípio da Incerteza, isto é, não podemos nos orgulhar de sermos tão sabidos assim. Há outras maneiras interessantes e esclarecedoras de ver a realidade que somos e aquela que nos cerca.[5]

De resto, é sempre bom termos em mente a citação do Eclesiastes: vaidade de vaidades, tudo é vaidade.

Nota final: Em seu livro “Adeus à Razão” Paul Karl Feyerabend* desafia os grandes dogmas do mundo contemporâneo para defender os benefícios da diversidade e das mudanças culturais diante das certezas uniformes e homogeneizantes da tradicional racionalidade científica. Aproxima Ciência e Arte e discute desde Xenófanes a Einstein e a mecânica quântica, passando por uma análise surpreendente do conflito entre Galileu e a Igreja. O seu (tipicamente) agressivo “adeus à razão” equivale à rejeição de uma imagem congelada e distorcida da ciência que abusa do cânon ocidental racionalista e objetivo. (Fonte: contracapa do livro, Editora Unesp).

*Feyerabend (1924-1994) foi filósofo da ciência austríaco.

Vale a reflexão.

Difícil? Quem disse que seria fácil?

[1] O Positivismo é uma corrente filosófica que surgiu na França, no século XIX. Afirma que o conhecimento científico seria a única maneira de conhecimento verdadeiro.

[2] Não falo isso à toa. Baseio-me no próprio livro-base da Doutrina Espírita – O Livro dos Espíritos – que na questão 23 diz o seguinte:

23a) — Qual a natureza íntima do espírito?

 Não é fácil analisar o espírito com a vossa linguagem. Para vós, ele nada é, por não ser palpável. Para nós, entretanto, é alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma é o nada e o nada não existe.

Não quero discutir aqui essa questão, mas para uma mente treinada a pensar dualmente, é complicado pensar que “nada não existe”. Porque, se o tudo existe, o nada também deverá existir. Pelo menos conceitualmente.

[3] Sugiro o documentário produzido em 2010 chamado Tudo e nada – a ciência surpreendente do espaço vazio apresentado pelo físico Jim Al-Khalili. Link abaixo.

https://tv.apple.com/br/movie/tudo-e-nada-a-ciencia-surpreendente-do-espaco-vazio/umc.cmc.37crlbwauv2t0cebbedwt7yyt

[4] Werner Karl Heisenberg (1901-1976) foi um físico teórico alemão que recebeu o Nobel de Física de 1932 pela criação da mecânica quântica. É muito conhecido no meio científico o seu “Princípio da Incerteza”. Heisenberg gostava de aproximar a visão ocidental da filosofia oriental.

[5] Ver litogravura de Escher “Três mundos” de 1955. Link abaixo

https://pt.wahooart.com/@@/5ZKD77-Maurits-Cornelis-Escher-tr%C3%AAs-mundos-,-1955